【閱讀筆記】風格消逝的年代

◆ 閱讀文本：Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life (Vol.Ⅱ). London: Verso. 1992.

Lefebvre主張以「需要理論」（a theory of needs）作為日常生活批判的理據，
他將人類定義為「需要的存有」（being of need），並且建構一個以需要與需要的世界（the world of need）為基礎的理論。此理論試圖顯示人類及其意識如何透過需要、欲求（want）、以及欲求的意識（the consciousness of want），藉此將自然、童年、一整個魔幻的童話仙境、懷舊情結和悔意遺留在一旁。再者，人類必得經驗需求及欲求交織的情感結構，品嚐過實質的匱缺和剝奪，個體之意識和自由方能獲得救贖，找到行動的路徑。將需求定義為欲求正是人類探索世界之可能性的源頭，藉由創造需求和欲求，在兩者之間悠遊、取決，使之成真，人類因而邁入歷史的管轄。

Lefebvre認為真正的問題在於「一般的需要」（need in general）是如何轉換為「這個或那個需要」（the need for this or for that）。社會經驗提供了片刻且多層面的欲望，以及促使人類形成欲求的動機。Lefebvre並且指出以「數量」來計算需要，以「品質」來度量欲望是過於簡化的二元劃分法。事實上，需要與欲望之間存有一種循環的辯證關係，欲望確實不同於需要，起初，每個欲望皆以根本的需求為其核心，然而，後來欲望為了滿足真正的需要以及欲望本身，遂歷經一段社會化的旅程，演變為另一種需要，此種需要的變貌有別於人類基本的需求，它是在外在世界中被建築起來的，其中不乏被撩撥的成份。是故，日常生活被殖民了，消費主義促使人類欲求不滿，而此深層的不滿足則導致了人類的異化。

消費社會中，消費者的物慾被一套說服機制所推動，包括誘人的廣告、鼓動三吋不爛之舌的銷售員，或是人們為了跨越社會聲望的門檻，因而企圖透過消費以達成文化品味上的社會區隔。Crang（2003）認為，「大眾消費形成了人們據以實現生活意義，以及他們與世界之關係的主要脈絡」（頁181），故人們得以根據其個體經驗、文化資本、社會脈絡等線索，將物件銘刻上專屬於個人的內在意義，藉此打造其形象與階級結構。然而弔詭的是，全球化的消費時代下，生活風格的提倡同時也面臨生活風格消失的難題。儘管消費者意欲藉由商品來標誌自身的品味，甚至是展示其社經位階，全球化的品牌行銷卻也使得大眾消費日趨均質化，譬如一旦「無印良品」的傢飾或日常用品大舉攻佔個人住宅，一旦極簡風成為一股風尚、一種生活美學、一道精神象徵，消費者如何在「使用」商品的過程中，進行被動的抵抗（passive resistance），創造個人化意義？如何在極簡的概念之外，主動形塑另類的思維？

此外，消費社會的另一謀略是將消費與休閒的界線模糊化。以「市集」（fairs）為例，「這個空間形成於日常生活的縫隙之中，脫離正常的規則，並且分離出來，可稱為『臨界』（liminal）空間。…市集的時空提供了荒誕狂歡（carnivalesque）行徑的場合。這種行為顛覆了社會的正常規則，讚揚踰矩過度與炫耀性消費」（Crang，2003，頁161）。例如每年年關將至，台北迪化街便洶湧入大批人潮，形成一幅熱絡的買賣景象，豐足的年貨、沿街的叫賣聲響以及採買的人們，將街市妝點得宛若一場歡暢的嘉年華般。不僅是市集空間，富麗堂皇的世界博覽會、光鮮絢爛的百貨公司、以show girl招攬人氣的電腦展等空間，也都透過新的視覺消費形式，模糊了消費與休閒的邊界。


參考書目：
王志弘、余佳玲、方淑惠譯（2003）。《文化地理學》，台北：巨流。（原書：Mike Crang. [1998]. Cultural Geography. London: Routledge.）